Contoh Laporan Hasil Praktek Ilmu Falaq

KATA PENGANTAR

Puji syukur kami sampaikan kehadirat Allah Swt yang telah melimpahkan Rahmat serta anugerahnya, shalawat beriring salam semoga senantiasa terlimpahkan kepada junjungan kita Nabi Muhammad Saw, yang telah membawa ummatnya  dari zaman kejahiliahan  menuju zaman yang penuh dengan ilmu pengetahuan seperti yang kita rasakan saat ini.

Dengan selesainya laporan ini, tidak lupa pula peneliti mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah memberikan bimbingan, motivasi, kritik, serta saran, demi terselainya laporan ini .

Peneliti sepenuhnya menyadari bahwa dalam penyusunan laporan ini masih terdapat banyak kekurangan. Oleh karena itu, dengan segala kerendahan hati, penulis mengharapkan kritik dan saran dari semua pihak agar dapat menjadi motivasi untuk lebih baik dalam berkarya. Semoga ini dapat bermanfaat bagi kita semua. Amin.

Aceh, 13 Juni 2017    

                                                                                          Penulis         

LANGKAH AWAL YANG DIPERLUKAN DALAM PRAKTEK LAPANGAN

I.                   Pendahuluan

Ada beberapa langkah yang harus diketahui dalam melakukan tahap awal sebuah praktek lapangan, dan juga harus jelas mengetahui serta memahami langkah-langkah awal dalam mempersiapkan kelengkapan dari alat-alat yang digunakan, dan juga harus mengetahui dengan jelas istilah-istilah yang digunakan oleh para ahli ilmu falaq dalam penelitiannya yang berkaitan dengan hal tersebut. Serta diperlukannya suatu praktek untuk dapat melakukan suatu penyelesaian mengenai hal yang ingin diteliti.

II.                Praktek Lapangan

Praktek lapangan merupakan suatu langkah awal yang dilakukan untuk mengetahui bagaimana cara menentukan jumlah atau arah dan cara untuk menentukan waktu dari suatu permasalahan yang ingin diketahui dengan cara memiliki kesiapan alat untuk menentukan suatu permasalahan yang berkaitan, misalnya sebuah lapangan yang akan didirikan bangunan.

            Dari pengartian di atas maka dapat diketahui bahwa terdapat analisis atau pemahaman yang berbeda dari praktek yang dilakukan nantinya.

III.             Kesiapan Alat Yang Diperlukan

Alat alat yang diperlukan diantaranya adalah:

v  Teorolit (tripot)

v  Filter

v  Paku

v  Palu

v  Benang

v  Meteran

v  Kalkulator

v  Filter matahari

IV.             Langkah-Langkah Untuk Menggunakan Kesiapan Alat

Langkah pertama : mengetahui alat-alat yang diperlukan.

Langkah kedua : mengetahui cara memasang teorolit dengan cara yang aman dan tepat.

Langkah ketiga : membuka data melalui beberapa cara, di antaranya yaitu:

1.      Mengambil filter matahari, dan memasangkannya di kaca keteorolit dengan cara melihat langsung sambil memegang sendiri filter tersebut. Jika filter dipegang oleh orang lain akan sedikit berbahaya sebab yang memegang dengan yang melihat belum tentu searah ketika melakukannya.

2.      menggunci teorolit arah vertical dan arah horizontal ketika telah mendapatkan azimuth matahari pada bulatannya. Dengan melihat jam (oleh orang yang lain).

3.      Menghidupkan dan menekankan ocep diawali dari 00.

4.      Menggunakan kalkulator untuk menghitung lingkaran bujur, azimuth dan matahari hingga mendapatkan hasilnya.

5.      Kemudian kembali menekan 00 untuk menemukan azimuth kiblatnya.

6.      Menekan ocep lagi untuk menemukan siku-siku lapangan .

MENENTUKAN HILAL AWAL BULAN RA’JAB

A.    Pengertian

Hilal merupakan tanda-tanda awal untuk menentukan pergantian dari sebuah bulan, misalnya dalam menentukan awal hilal dari bulan ra’jab. Dari pengertian tersebut maka cara menentukan hilal awal bulan ra’jab dengan menggunakan kesediaan alat yang telah dijelaskan diatas. Sampai detik ini mungkin iyu adalah alat yang paling akurat yang bisa digunakan. Dengan langkah-langkah yang telah diketahui. Rukyatul hilal berfungsi sebagai pembuktian dari hisab, dan hisab digunakan untuk menentukan awal bulan dengan perhitungan  hijriah.

Untuk mengetahui awal bulan tersebut diawali dengan pukul berapa dan berapa derajat yang didapat melalui proses yang telah diketahui. Serta penglihatan waktu yang tepat saat mulai awal hilal ,hilal dapat dilihat apabila kondisi hari dalam keadaan cerah dengan beberapa derajat tertentu, misalnya pada tanggal 26 maret 2017 tidak terlihatnya hilal dikarnakan cuaca awan yang terlalu tebal dan mulai gelap.

MENENTUKAN HILAL AWAL BULAN SYA’BAN

Untuk menentukan pergantian dari bulan ra’jab sampai bulan sya’ban dapat dilihat dengan diawali adanya hilal pergantian bulan. Untuk menghitung dan untuk dapat mengetahui hilal tersebut, tempat yang paling mudah didatangi untuk melihat hilal tersebut salah satunya yaitu DI KOMPLEKS PT.ARUN, sebab disana merupakan tempat yang biasa digunakan oleh MPU untuk melihat hilal. Tempat tersebut merupakan salah satu tempat yang dapat digunakan untuk melihat dengan jelas adanya hilal pada saat awal datangnya bahkan dengan mata telanjang.

Seperti yang telah dipraktekkan langsung pada awal bulan sya’ban kemarin pada tanggal 26 april 2017,  pada waktu itu hilal terlihat pada waktu sebelum magrib atau qabla magrib bahkan bertepatan dengan datangnya magrib, hilal tersebut terlihat seperti bulan sabit yang melengkung diperbatasannya.

MENENTUKAN HILAL AWAL BULAN RAMADHAN

Seiring berjalan waktu, bulan sya’banpun berlalu  menuju bulan ramadhan maka diperlukan pula untuk melakukan suatu penelitian untuk melihat adanya hilal  pada bulan ramadhan. Seperti yang telah dipraktekkan pada tanggal 26 mei 2017, hilal awal bulan ramadhan pada ketika itu tidak terlihat dikarenakan cuaca sebelumnya hujan di daerah tersebut dansekitarnya, dan ba’da magribpun cuaca dalam keadaan hujan, jadi hilal pada awal bulan ramadhan pada waktu tersebut tidak terlihat karena terpengaruhi oleh cuaca.

PENGUKURAN ARAH BANGUNAN SESUAI DENGAN ARAH KIBLAT

Ada beberapa cara yang bisa dilakukan untuk menentukan arah kiblat suatu bangunan untuk sesuai dengan posisi lurus dengan Ka`bah dan Makkah. Dengan cara menggunakan perhitungan matematis menggunakan rumus segitiga bola dengan mengetahui terlebih dahulu koordinat Lintang dan Bujur, baik Ka`bah maupun lokasi yang akan diukur.

Ada pula cara yang dinilai lebih gampang yaitu berpatokan kepada bayang-bayang yang dihasilkan matahari pada peristiwa yang dikenal dengan rashdul qiblat. Pada saat itu posisi matahari tepat di atas Ka`bah sehingga seluruh bayangan tegak lurus akan mengarah ke arah Baitullah. Ada dua cara untuk menentukan arah kiblat ketika matahari melintas persis di atas Ka`bah. Pertama, dilakukan di dalam masjid atau mushalla yang terdapat jendela dibagian mihrabnya. Bila cahaya masuk melalui jendela mihrab segaris dengan kiblat masjid atau mushalla, maka artinya kiblat masjid tersebut telah tepat. Kedua, dilakukan diluar ruangan yang memungkinkan kontak langsung dengan cahaya matahari. Yang dibutuhkan adalah bayangan dari benda tegak lurus saat rashdul kiblat berlangsung.

Yang mesti diperhatikan sebelum melakukan itu yaitu, siapkan jan atau arloji yang sudah sudah dikalibrasi waktunya dengan internet. Juga bahan-bahan lain sperti spidol, penggaris, atau sejenisnya untuk menandai arah kiblat begitu rashdul qiblat berlangsung.

KESIMPULAN

Untuk melakukan sebuah praktek suapaya, mendapatkan hasil yang maksimal maka sangat penting untuk mengetahui dan memahami serta melengkapi segala keperluan dan kesiapan alat. Tidak kalah penting juga kita harus mamahami dan mengetahui langkah-langkah serta penggunaan alat secara tepat dan aman.

Dalam suatu praktek, pemilihan tempat yang tepat merupakan salah satu cara yang bagus dan konsisten untuk dapat melihat hilal dengan baik, serta cuaca juga sangat menjadi pendorong yang sangat penting dalam melihat hila sebab nampak atau tidaknya suatu hilal pada awal  bulan-bulan tertentu itu tergantung kepada keadaan cuaca.

Terjadinya hilal dikarenakan perputaran rotasi pada porosnya dan juga disebabkan oleh revolusi, maka seiring pergantian malam dan hari terjadinya  proses perhitungan yang diperoleh, maka pada saat itu hilal awal bulan mulai dapat dilihat.

Pada penentuan hilal awal bulan ra`jab, tidak terlihat hilal dikarenakan cuaca yang mendung dan gelap. Pada penentuan hilal awal bulan sya`ban, hilal tersebut terlihat seperti bulan sabit yang melengkung diperbatasannya. Pada penentuan hilal awal bulan Ramadhan, tidak terlihat adanya hilal, maka terjadilah perbedaan pendapat tentang datangnya awal bulan Ramadhan dikarenakan perbedaan pemahaman.

Makalah Aliran Sosiologi Dalam Kriminologi

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar belakang

Filsafat hukum menurut Purnadi Purwacaraka dan Soerjono Soekanto (1979:2) mengatakan “ Filsafat hukum adalah perenungan dan perumusan nilai- nilai kecuali itu filsafat hukum juga mencakup penyerasian nilai-nilai misalnya : penyerasian antara ketertiban dengan ketentraman, antara kebendaan dengan keakhlakan, dan antara kelanggengan/konservatisme dengan pembaharuan:. Alam berfikir hukum adalah berfikir khas, dengan karakteristik yang tidak ditemui dalam cara-cara berfikir yang lain. Aliran sociological jurisprudence ialah aliran yang menghendaki bahwa dalam proses pembentukan pembaharuan hukum harus memperhatikan kesadaran masyarakat.

Memperhatikan nilai-nilai hukum yang hidup dalam masyarakat. Tokoh mazhab yang mengemukakan aliran ini adalah Eugen Ehrlich dan Roscoe Pound. Sosiologi adalah pengetahuan atau ilmu tentang sifat masyarakat, perilaku masyarakat, dan perkembangan masyarakat. Sosiologi merupakan cabang Ilmu Sosial yang mempelajari masyarakat dan pengaruhnya terhadap kehidupan manusia. Sebagai cabang Ilmu, Sosiologi dicetuskan pertama kali oleh ilmuwan Perancis, August Comte. Sosiologi merupakan sebuah istilah yang berasal dari kata latin socius yang artinya teman, dan logos dari kata Yunani yang berarti cerita, diungkapkan pertama kalinya dalam buku yang berjudul “Cours De Philosophie Positive” karangan August Comte (1798-1857). Sosiologi muncul sejak ratusan, bahkan ribuan tahun yang lalu. Namun sosiologi sebagai ilmu yang mempelajari masyarakat baru lahir kemudian di Eropa. Disadari bahwa hukum merupakan salah satu dari pranata-pranata yang bersifat sentral bagi sifat sosial manusia dan yang tanpa pranata-pranata itu, maka manusia akan menjadi suatu makhluk yang sangat berbeda. Banyak bidang pemikiran dan tindakan , yang di dalamnya hukum, ditelaah dan terus memainkan peran besar dalam kegiatan manusia. Pemikiran tentang hukum telah berkembang sepanjang sejarah umat manusia. Para filosof telah menegaskan betapa hukum adalah sesuatu yang buruk, yang menjadikan umat manusia akan melakukan dengan baik untuk mengendarai cirinya sendiri.

Perkembangan Kajian sosiologis di dalam kajian hukum itu, menimbulkan adanya dua jenis Kajian sosiologis : yang menggunakan sociology of law , dan yang menggunakan sociological jurisprudence . Aliran sosiologis mengemukakan cara yang bisa dikatakan sangat bertolak  belakang dengan cara positivisme hukum, yaitu mencoba melihat konteks, memfokuskan cara pandang hukum terhadap pola kelakuan/tingkah laku masyarakat, sehingga cenderung menolak aturan-aturan formal (yang dibuat oleh lembaga formal seperti DPR, dengan bentuk peraturan perundang-undangan). 

Aliran sociological jurisprudence ialah aliran yang menghendaki bahwa dalam proses pembentukan pembaharuan hukum harus memperhatikan kesadaran masyarakat. Memperhatikan nilai-nilai hukum yang hidup dalam masyarakat. Tokoh mazhab yang mengemukakan aliran ini adalah Eugen Ehrlich dan Roscoe Pound. Dan untuk lebih lanjut lagi maka makalah ini membahas tentang Aliran sociological jurisprudence.

Dengan demikian dalam kajian ini, penulis akan menguraikan aliran filsafat hukum Diantara aliran atau mazhab tersebut yang akan dibahas disini adalah Sociological Jurisprudence.

B.     Rumusan Masalah

Adapun rumusan masalah dari makalah ini adalah :

1.      Apa pengertian madzhab sosiologis hukum ?

2.      Bagaimana aliran sosiologi yurisprudensi dan apa perbedaan antara Sosiologi yurisprudensi dengan Sosiologi Hukum?

C.    Tujuan

1.      Untuk mengetahui pengertian madzhab sosiologi hukum.

2.      Untuk menngetahui perbedaan madzhab sosiologi hukum dengan madzhab sosiologi yurisprudensi.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Aliran sosiologi yurisprudensi

Pendasar aliran ini, dipelopori oleh Roescoe Pound, Eugen Ehrlich, Benyamin Cardozo, Kantorowich, Gurvitch, dan lain-lain. Aliran ini berkembang di Amerika, pada intinya aliran ini hendak mengatakan bahwa hukum yang baik adalah hukum yang sesuai dengan hukum yang hidup dalam masyarakat. Kata “sesuai” diartikan sebagai hukum yang mencerminkan nilai-nilai yang hidup di dalam masyarakat. Aliran Sociological Jurispurdence sebagai salah satu aliran pemikiran filsafat hukum menitik beratkan pada hukum dalam kaitannya dengan masyarakat. Menurut aliran ini : “ Hukum yang baik haruslah hukum yang sesuai dengan hukum yang hidup  di antara masyarakat”.

Menurut Lilirasjidi, ^[1] Sociological Yurisprudence menggunakan pendekatan hukum kemasyarakatan, sementara sosiologi hukum menggunakan pendekatan dari masyarakat ke hukum. Menurut Sociological Yurisprudence hukum yang baik haruslah hukum yang sesuai dengan hukum yang hidup dalam msyarakat. Aliran ini memisahkan secara tegas antara hukum positif dengan hukum yang hidup dalam masyarakat (living law). Aliran ini timbul sebagai akibat dari proses dialektika antara (tesis) positivisme hukum dan (antitesis) mazhab sejarah.

Akan tetapi Romli Atmasasmita berpendapat bahwa aliran ini berasal dari Oliver Wendell Holmes (1841-1935) yang juga menurut para teoritis merupakan tokoh terpenting dalam aliran Realisme Hukum.^[2] Menurut aliran ini hukum yang baik haruslah hukum yang sesuai dengan hukum yang hidup  di dalam masyarakat. Aliran ini secara tegas memisahkan antara hukum positif dengan (the positive law) dengan hukum yang hidup (the living law). Singkatnya yaitu, aliran hukum yang konsepnya bahwa hukum yang dibuat agar memperhatikan hukum yang hidup dalam masyarakat atau living law baik tertulis maupun tidak tertulis.  Misalnya dalam hukum yang tertulis jelas dicontohkan Undang- Undang sebagai hukum tertulis, sedangkan yang dimaksudkan hukum tidak tertulis disini adalah hukum adat yang dimana hukum ini adalah semulanya hanya sebagai kebiasaan yang lama kelamaan menjadi suatu hukum yang berlaku dalam adat tersebut tanpa tertulis. Dalam masyarakat yang mengenal hukum tidak tertulis serta berada dalam masa pergolakan dan peralihan.

Aliran Sociological Jurisprudence berbeda dengan Sosiologi Hukum. Dengan rasio demikian, Sosiologi Hukum merupakan cabang sosiologi yang mempelajari hukum sebagai gejala sosial, sedang Sociological Jurisprudence merupakan suatu mazhab dalam filsafat hukum yang mempelajari pengaruh timbal balik antara hukum dan masyarakat dan sebaliknya. Sosiologi hukum sebagai cabang sosiologi yang mempelajari pengaruh masyarakat kepada hukum dan dan sejauh mana gejala-gejala yang ada dalam masyarakat dapat mempengaruhi hukum di samping juga diselidiki juga pengaruh sebaliknya, yaitu pengaruh hukum terhadap masyarakat. Dari 2 (dua) hal tersebut di atas (sociological jurisprudence dan sosiologi hukum) dapat dibedakan cara pendekatannya. Sociological jurisprudence, cara pendekatannya bertolak dari hukum kepada masyarakat, sedang sosiologi hukum cara pendekatannya bertolak dari masyarakat kepada hukum.^[3]

Dalam hal ini pemikiran dari dua tokoh aliran ini yang berperan penting dalam perkembangan aliran ini yaitu Roescoe Pound dan Eugen Ehrlich. Roscoe Pound menganggap bahwa hukum sebagai alat rekayasa sosial (Law as a tool of social engineering and social controle) yang bertujuan menciptakan harmoni dan keserasian agar secara optimal dapat memenuhi kebutuhan dan kepentingan manusia dalam masyarakat. Keadilan adalah lambang usaha penyerasian yang harmonis dan tidak memihak dalam mengupayakan kepentingan anggota masyarakat yang bersangkutan. Untuk kepentingan yang ideal itu diperlukan kekuatan paksa yang dilakukan oleh penguasa negara. Pendapat/pandangan dari Roscoe Pound ini banyak persamaannya dengan aliran Interessen Jurisprudence. Primat logika dalam hukum digantikan dengan primat “pengkajian dan penilaian terhadap kehidupan manusia (Lebens forschung und Lebens bewertung), atau secara konkritnya lebih memikirkan keseimbangan kepentingan-kepentingan (balancing of interest, private as well as public interest).^[4]

Roscoe Pound juga berpendapat bahwa living law merupakan synthese dari these positivisme hukum dan antithese mazhab sejarah. Maksudnya, kedua aliran tersebut ada kebenarannya. Hanya, hukum yang sanggup menghadapi ujian akal agar dapat hidup terus. Yang menjadi unsur-unsur kekal dalam hukum itu hanyalah pernyataan-pernyataan akal yang terdiri dari atas pengalaman dan diuji oleh pengalaman. Pengalaman dikembangkan oleh akal dan akal diuji oleh pengalaman. Tidak ada sesuatu yang dapat bertahan sendiri di dalam sistem hukum. Hukum adalah pengalaman yang diatur dan dikembangkan oleh akal, yang diumumkan dengan wibawa oleh badan-badan yang membuat undang-undang atau mensahkan undang-undang dalam masyarakat yang berorganisasi politik dibantu oleh kekuasaan masyarakat itu.

Dalam bukunya An introduction to the philosophy of law, Pound menegaskan bahwa hukum itu bertugas untuk memenuhi kehendak masyarakat yang menginginkan keamanan yang menurut pengertian yang paling rendah dinyatakan sebagai tujuan ketertiban hukum. Dalam kaitannya dengan penerapan hukum Pound menjelaskan tiga langkah yang harus dilakukan :^[5]

1. menemukan hukum

2. menafsirkan hukum

3. menerakan hukum

Dari sini dapat kita lihat Pound hendak mengedepankan aspek-aspek yang ada ditengah-tengah masyarakat untuk diangkat dan ditearpkan kedalam hukum. Bagi aliran Sociological Jurisprdence titik pusat  perkembangan hukum tidak terletak pada undang-undang, putusan hakim, atau ilmu hukum, tetapi terletak pada masyarakat itu sendiri. Dalam proses mengembangkan hukum harus mempunyai hubungan yang erat dengan nilai-nilai yang dianut dalam masyarakat bersangkutan. Lebih lanjut Roscoe Pound berpendapat hukum adalah alat untuk memperbaharui (merekayasa) masyarakat (law as a tool of social engineering). Untuk dapat memenuhi peranannya tersebut Pound mengedepankan rasa keadilan yang ada di masyarakat. Pandangan aliran Sociological Jurisprudence, dapat  dirumuskan sebagai berikut “ …. Hukum itu dianggap sebagai satu lembaga sosial untuk memuaskan kebutuhan masyarkat, tuntutan, permintaan dan pengharapan yang terlibat dalam kehidupan masyarakat….”[6] Eugen Ehrlich (1862-1922) dalam karyanya “Fundamental Principles of the Sociology of Law (1913) yang telah melakukan kritik terhadap peranan ahli hukum dengan sebutan “Lawyer’s Law”. Sebutan sinis ini telah membuka mata para ahli para ahli hukum ketika itu atas kekeliruannya dalam memahami konsep hukum dan penerepanya dalam masyarakat. Bahkan Ehrlich lebih jauh mengkritisi peranaan para hakim yang hanya menerapkan hukum atas suatu fakta tanpa mempertimbangkan aspek-aspek sosiologis atas putusannya. Pernyataan Ehrlich yang sangat terkenal sebagai pelopor aliran ini adalah “pusat gravitasi perkembangan hukum sepanjang waktu dapat ditemukan, bukan di dalam perundang-perundangan dan dalam ilmu hukum atau putusan pengadilan melainkan di dalam masyarakat itu sendiri”.^[7] Aliran sangat mempengaruhi para ahli hukumnya untuk betul-betul menarik perhatiannya kepada problem-problem kehidupan sosial yang nyata. Kritik yang bisa dilontarkan terhadap pendapat Ehrlich yang demikia itu adalah, bahwa ilmu hukum yang dilahirkanya menjadi tanpa bentuk (amorphous), bahkan menjadikan arti penting dari hukum itu tenggelam dan menuntun kepada kematian ilmu tersebut.^[8]

Dengan demikian dapat dipahami bahwa ekspektasi yang hidup dimasyarakat termasuk didalamnya nilai-nilai keadilan yang ada harus dikedepankan demi terwujudnya tatanan hukum.

No	Pembeda	Sociological Jurisprudence	The Sociology of Law
1	Kedudukan	Salah satu aliran dalam filsafat hukum	Cabang dari ilmu sosiologi
2	Metode pendekatan	dari hukum kepada masyarakat	dari masyarakat kepada hukum
3	Fokus kajian	hukum sebagai suatu konsep yang dapat dikembangkan sedemikian rupa untuk dijadikan alat rekayasa sosial. Law as a tool of social engineering. Hubungan timbal balik antara hukum dan masyarakat.	hubungan antara gejala-gejala kehidupan suatu kelompok masyarakat dengan hukum. Mempelajari hubungan antara manusia dengan objek kajian hukum.
4	Jenis sistem hukum yang dianut	Berkembang di Amerika Serikat, sehingga berkonotasi Common Law	Berkembang di Italia, sehingga berkonotasi eropa daratan atau Civil Law
5	Implikasi sistem hukum	Judge makes law	Hakim sebagai corong undang-undang

Para penganut aliran sosiologis di bidang ilmu hukum dapat dibedakan antara yang menggunakan sociology of law sebagai kajiannya dan yang menggunakan sociological jurisprudence sebagai kajiannya. Sociology of law lahir dan berkembang di Italia dan pertama kali diperkenalkan oleh Anzilotti, sehingga berkonotasi Eropa Daratan. Sedangkan, sociological jurispredence lahir dan berkembang di Amerika Serikat, sehingga berkonotasi Anglo Saxon. Sociology of law merupakan sosiologi tentang hukum, karena itu ia merupakan cabang sosiologi. Di sisi lain, socilogical jurispredence adalah ilmu hukum sosiologi karena itu merupakan cabang ilmu hukum.^[9]

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

Dalam aliran Sociological Jurisprudence hukum menjadi sangat akomodatif dan menyerap ekspektasi masyarakat. Bagi Sociological Jurisprudence hukum dikonstruksi dari kebutuhan, keinginan, tuntutan dan harapan dari masyarakat. Jadi yang didahulukan adalah kemanfaatan dari hukum itu sendiri bagi masyarakat, dengan demikian hukum akan menjadi hidup. Aliran sangat mengedepankan kesadaran hukum dan rasa keadilan masyarakat.

Jadi, aliran Sosiological Yuresprudence berkembang dan membahas tentang hukum yang ada di masyarakat. Hanya saja dalam aliran Sosiological Yurisprudence  membahas tentang hukum yang berkembang atau yang ada di masyarakat itu sendiri.

DAFTAR PUSTAKA

Ali, Zainuddin , Filsafat Hukum, (Jakarta: Sinar Grafika) 2009

Atmasasmita,Romli , Teori Hukum Integratif: Rekontruksi Terhadap Teori Hukum Pembangunan dan Teori Hukum Progresif , ( Yogyakarta: Genta Publishing) , 2012

http://kuliahfilsafathukum12.blogspot.com/2012/03/aliran-aliran-filsafat-hukum. Diunduh 20 Mei 2014

Pound,Roscoe , Pengantar Filsafat Hukum,( Jakarta: Bhratara Niaga Media), , 1996.

Prasetyo, Teguh dan Abdul Halim Barkatullah, Filsafat, Teori, dan Ilmu Hukum (Pemikiran Menuju Masyarakat yang Berkeadilan dan Bermartabat), (Jakarta: Rajawali Pers), 2012

Rahardjo, Satjipto, Ilmu Hukum (Bandung: Citra Aditya Bakti), 2006

Rasjidi, lili dan B. Arief Sidartha, Filsafat Hukum: Mazhab dan Refleksinya, (Bandung: CV Remadja Karya), 1988

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR……………………………………………………… .i

DAFTAR ISI……………………………………………………………..….ii

BAB I PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang……………………………………………………….1

B.     Rumusan Masalah……………………………………………………3

C.     Tujuan………………………………………………………………..3

BAB II PEMBAHASAN

A.    Aliran Sosiologis Yurisprudensi……………………………………..4

B.     Perbedaan Sosiologis Yurisprudensi dengan Sosiologis Hukum...….9

BAB III PENUTUP                                                                                          

A.    Kesimpulan…………………………………………………………12

DAFTAR PUSTAKA………………………………………………………13

---

[1] . lili Rasjidi dan B. Arief Sidartha, Filsafat Hukum: Mazhab dan Refleksinya, Bandung: CV Remadja Karya, 1988, hlm.84

[2] . Romli Atmasasmita, Teori Hukum Integratif: Rekontruksi Terhadap Teori Hukum Pembangunan dan Teori Hukum Progresif ( Yogyakarta: Genta Publishing, 2012),hlm. 37

[3] . Zainuddin Ali, Filsafat Hukum, (Jakarta: Sinar Grafika, 2009), hlm.61

[4] . http://kuliahfilsafathukum12.blogspot.com/2012/03/aliran-aliran-filsafat-hukum. Diunduh 20 Mei 2014

[5] . Roscoe Pound, Pengantar Filsafat Hukum, Bhratara Niaga Media, Jakarta, 1996, hal 52

[6] . Ibid, hal 51

[7]. Romli Atmasasmita, Teori Hukum Integratif: Rekontruksi Terhadap Teori Hukum Pembangunan dan Teori Hukum Progresif ( Yogyakarta: Genta Publishing, 2012),hlm. 38

[8] . Satjipto Rahardjo, Ilmu Hukum (Bandung: Citra Aditya Bakti, 2006), hlm. 303

[9] . Teguh Prasetyo dan Abdul Halim Barkatullah, Filsafat, Teori, dan Ilmu Hukum (Pemikiran Menuju Masyarakat yang Berkeadilan dan Bermartabat), Jakarta: Rajawali Pers, 2012, hlm.119